Buch Rarität des Monats 2026/3

In der heutigen Zeit, wo der Mensch mit Bildern an jeder Ecke kollidiert, und nicht selten mit denen, die aufdringlicher sind, als ihre Bedeutung rechtfertigt, gibt es eine besondere Ruhe in einer Vorstellung, die in der Bildsprache nicht die gierige Stimulation des Auges, sondern die Stille des Geistes sucht. Es ist, als ob das Bild nicht hier wäre, um für sich selbst zu glänzen, nicht um über einen schnellen und oberflächlichen Eindruck zu triumphieren, sondern um ein Schleier zu sein, der sich gleichzeitig verbirgt und offenbart.

der Heinrich Engelgrave Lux evangelica (Das Licht des Evangeliums) Indem er seine erste Ausgabe empfiehlt, vergleicht er seine Arbeit mit dem alten Obelisken: Wie die Seiten des Obelisken mit verschiedenen Reliefs geschmückt waren, nicht nur zur Freude des Auges, sondern auch zur Unterweisung und zum Gewinn, so zeigen die Embleme des ? himmlische Weisheit unter dem Schleier der Bilder. Das Bild hier ist ein Mittel, um Aufmerksamkeit zu erregen; Es ist kein Spektakel, sondern eine disziplinierte Vermittlung. Diese Haltung, die das Sinnliche in den Dienst des Bewusstseins stellt, mag jetzt fremder denn je und daher unseres Blickes würdiger erscheinen.

Heinrich Engelgrave (1610-1670) war ein prominenter Jesuitenredner der Niederlande, dessen Name heute weniger bekannt ist als in seinem Leben und für Generationen. Ab 1648 erschienen seine Werke in Antwerpen, Köln und Amsterdam und übten lange Zeit erheblichen Einfluss aus. Sein Werk bestand aus mehr als zweihundertfünfzig Predigten; Diese waren reich an profanen und kirchlichen historischen Beispielen inspiriert und zeigten nicht nur sein Gedächtnis, sondern auch seine breite und lebendige Kultur.

A Lux evangelica Die erste Ausgabe der Predigtsammlung wurde 1648 von Jan Cnobbaerts Witwe und Erben in Antwerpen veröffentlicht. Die Druckerfamilie Cnobbaert stand in engem Kontakt mit den Jesuiten und veröffentlichte eine Reihe kirchlicher Werke. Engelgraves Arbeit passt mit natürlicher Sicherheit in diese Umgebung. Der Erfolg war schnell und greifbar: Im Jahre 1651 wurde eine erweiterte zweite Ausgabe (dieser Band) veröffentlicht, und innerhalb kurzer Zeit wurde der zweite Teil veröffentlicht. All dies deutet darauf hin, dass das, womit wir es hier zu tun haben, nicht einfach ein frommes Buch der Zeit ist, sondern etwas, das die religiöse Vorstellungskraft und Bildungsabsicht der Zeit vereinte. Hinter der Popularität solcher Werke verbirgt sich in der Regel keine einzige Tugend, sondern eine seltene Begegnung mehrerer Qualitäten: Oratorium, Erziehung, Formgefühl und die Fähigkeit, dem Leser die abstrakte Lehre in einer verständlichen Form zu präsentieren.

Auf dem siebenundzwanzigsten Emblem des Bandes hält eine Hand, die aus einer Wolke herausragt, einen signierten, aber leeren Brief. Die Seite liest sich auf Spanisch: YO EL REY, d. h. Ich, der König. Die leere, aber bereits signierte Seite drückt in fast mathematischer Prägnanz aus, dass der Inhalt des Antrags noch nicht abgeschlossen, aber bereits von der höchsten Behörde vorab genehmigt wurde. Ovids Motto ? Quodvis pete munus, d. h. Fragen Sie nach dem, was Sie wollen ? Es ist auch das Äquivalent dieses Poesie- und Emblemwerkzeugs. Die gesamte Komposition bringt somit den Vorschlag zusammen, dass das Gebet im Namen Christi eine Petition ist, die mit königlicher Autorität eingereicht wird.

Engelgraves säkulare Parallele veranschaulicht dieselbe Idee mit einem lebendigen historischen Beispiel im Text der Predigt: Kaiser Karl V. (Herrscher: 1519-1556), nachdem er die Provinz Peru besänftigen wollte, wurde der bemerkenswerte Pedro de la Gasca dieser Aufgabe zugewiesen, und er gab ihm Vollmachtszertifikate, die nur seine eigene Unterschrift, die sogenannte Weiße Buchstaben? (Kartause blancas). Seine Absicht war, dass, wenn jemand Privilegien, Geschenke oder irgendeine Art von Privilegien verlangte, Gasca in der Lage sein würde, sie mit kaiserlicher Bestätigung zu übergeben, indem er sie in einem leeren Brief schrieb. Auf diese außerordentlich freie und großzügige Nachsicht reagierten die rebellischen Geister mit Dankbarkeit. Das Schöne an diesem Beispiel ist, dass es sowohl politisch als auch spirituell ist. Hier wird die vorgezeichnete Gnadenkarte des irdischen Herrschers ein Symbol dafür sein, dass die höchste Macht nicht nur bereit ist zuzuhören, sondern auch den Weg der Bitte öffnet.

Kommen wir zurück zum ersten Gedanken: Das Bild, wenn es wirklich tief ist, schließt nicht, sondern öffnet die Kontemplation.